它正在沉沉睡着，温柔地呢喃着睡梦中听到的故事。
它的梦里有大漠黄沙，雪域高原，江南烟雨。有秦时的明月汉时的关，有唐诗的剑光浸在美酒中，有宋词的清丽烟波......这些景象不停在天空上变幻。
三皇五帝夏商周秦汉唐宋元明清，那些它曾经历过的，不曾经历过的，都通过深度的融合，进入了它的梦里。
长江壮丽，黄河雄豪，千古青史绘成神州一梦，让这头星空巨兽醉得不知桑田沧海。
他们此时正站在它的胸口位置。
霍阙取出核心文本的位置，正在它的胸口。
“那是什么？”张玉抬起头，也看到了那遮蔽着中国，演化着青史的巨兽。
霍阙道：“那是<墨子>世界的世界真身。”
张玉眼睛眨也不眨看着他：“那你呢？你是谁，为什么会知道核心文本所在？”
她固执地等着他的回答。其他资深者也有此问。
霍阙却神色黯淡，久久不语。
看到核心文本的真容后，一旁的郝主任、常教授却早已将所有线索全部被串了起来。
常教授跟老兄弟郝主任对视一眼，得到他许可后，叹了口气：“我来说吧。”
常教授道：“附属文本本身就是超级文本的剧情层，是其内容。<三国>，与<三王墓>，应当都分属‘兼爱’。”
“‘视人之身，若视己身’是<墨子>兼爱篇的原文内容。”
“<雷锋>与<青春>应当是‘非攻’。”
“<将进酒>是“尚贤”，而<七子之歌>是尚同。”
一个资深者疑惑：“<青春>与<雷锋>之争，为什么<雷锋>会是‘非攻’？非攻不是要和平，不要战争吗？”
常教授道：“并不是这样。墨子主张的非攻，不是完全废止战争，而是要求停止‘不义之战’。相反，有些征伐，墨家认为必不可少，比如汤伐桀，武王伐纣，在墨子的概念里，都不叫‘攻’，而叫‘诛’。‘诛’就是顺应民心的战争。面对不义之举，残暴之徒，墨家恰恰是一贯主张要去诛恶的。”
“<青春>并不符合‘非攻’，它是对‘非攻’的扭曲。而<雷锋>文本的作为才真正符合‘非攻篇’的内容。”
“因为三国与三王墓都是<墨子>中兼爱篇以附庸文本的形容具象化，所以三王墓中能够集中体现‘视人之身，若视己身’的客，直接取代了<三国>碎片的出现。”
“<三王墓>可能是兼爱篇与非攻篇的交集，因为三王墓里既有代表兼爱的客，亦有代表反抗不义之举的‘赤’。赤重新出现了，复苏的却是<雷锋>文本，很可能就是因为代表‘非攻’的<雷锋>直接取代了赤的位置。”
“而墨子的主张概括起来，就是兼爱非攻、尚贤尚同、天志明鬼。”
“目前没有出现过的，看似只有代表‘天志明鬼’的附庸文本......”
在看到《墨子》后，又看到了特安部的信息后，以常教授的学识，早已将一切都想了清楚，瞬间联系了起来：“实际上，天志明鬼早就出现了。或者说，‘天志明鬼’，才应该是出现的最早的附庸文本。”
“墨子的主张之间并不割裂，是一个整体。”
譬如尚贤尚同，天志明鬼之间的关系。
墨子说尚贤尚同，要求政权向农与工肆之人也开放，要求贤者举而上之，不肖者抑而废之。以贤德选拔管理者，甚至，选天子。
选出一整套的班子后，然后是统一思想。
选出来后，民众拥护被选出来的贤者们，而这些层层的贤德的管理者，则必须贯彻天子的思想，天子则必须贯彻天志/鬼神的要求。
那天志明鬼又是什么呢？
在天志明鬼篇里，墨子讲的很清楚。
“尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也”。
“上中天之利，而中鬼神之利，而下中人之利。”
“墨子试图说明万民的利益于天、鬼的利益一致。天、鬼之利，在人间就是‘人之利’。
譬如夏桀，商纣，周幽王等，都是暴虐百姓，所以天志鬼神都要来惩罚他们。
墨子所崇尚的天志，鬼神，其实是墨子所代表的生产者，劳动者的意志的化身。他崇尚天志鬼神的用意，跟其他统治阶级推崇宗教是截然相反。
其他统治阶级宣传天命，鬼神，是为了蒙骗百姓，恐吓人民，压迫人民。
而墨子之所以宣传天志，明鬼，是出于时代的限制，主观上却是为了百姓的利益。
按墨子对天、鬼的解释，也就是说，尚贤尚同里，贤的标准，尚的同，都是指人民群众的利益和意志。”
“推选出来的人，必须层层尚同，百姓同于天子，天子尚同于天/鬼神。而这个‘天志’、‘明鬼’，在墨子的理论里，就是民众的集体意志......也可以叫做‘土地意志’。”
之前，安其拉发给中国一则消息：楚王伪装成青铜女神像的样子，出现在了美国北方。更糟糕的是，出现在美国南方的羽蛇神，跟出现在美国北方的楚王，它们都是被“真相”唤醒的，而且能量性质完全一致。
——但“真相”是韩国土地意志的残余力量所化。
被它所照到的人会产生异变。
但是异变的人里，居然会出现曾经在《青春》与《雷锋》、《将进酒》、《柳毅传》等文本世界里才出现的怪物。
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